Hukum Berjabat Tangan Dengan Wanita Ajnabiyah

1. Sebagian kalangan keliru dalam menafsirkan makna hadits yang diriwayatkan oleh Ummu Athiyyah al-Anshari berikut: “Ummu Athiyyah mengatakan, “Kami berbaiat kepada Nabi ﷺ kemudian beliau membacakan ayat ‘Untuk tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun….’ sampai akhir (QS. Al-Mumtahanah: 12) dan beliau melarang kami dari niyahah (meratap, menjerit-jerit atau menepuk pipi ketika kematian). Kemudian ada seseorang yang mencabut tangannya dari kami dan mengatakan, ‘Si Fulanah telah membahagiakanku dan aku ingin membalasnya.’ Akan tetapi Nabi ﷺ tidak mengucapkan apa-apa, lantas Si Wanita itu pergi dan tidak kembali lagi. Sehingga tak ada yang memenuhi janji setianya (baiat) selain Ummu Sulaim, Ummul Ala, anak perempuan Abu Sabrah yang ia adalah istri Mu’adz atau anak perempuan Abu Sabrah, dan istri Mu’adz.” (HR. Bukhari no. 7215) Mereka menafsirkan kata qabdh dengan menggenggam atau dengan kata lain berjabat tangan. Padahal makna yang dimaksud dalam hadits tersebut adalah kinayah dari diakhirkannya penerimaan baiat. Sebagaimana yang dijelaskan oleh ulama hadits terkenal yaitu Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitabnya Fath al-Bari’, beliau mengatakan, “Maksud dari kata qabdhul yad adalah mengakhirkan penerimaan baiat.”[15]
2. Kesimpulan sebagian kalangan yang menyatakan bahwa jika tangan wanita bukanlah aurat dan tidak diharamkan melihatnya tanpa ada syahwat, maka berjabat tangan tidak diharamkan. Hal tersebut adalah batil karena kebolehan melihat sesuatu bukan berarti kebolehan menyentuhnya. Sebagaimana yang dikatakan oleh al-Marghinani al-Hanafi, “Tidak boleh bagi seorang laki-laki menyentuh wajah dan telapak tangan wanita  yang tidak mahram sekalipun aman dari syahwat.”[16]
3. Istidlal sebagian kalangan dengan berbagai jalur riwayat hadits tentang berjabat tangannya Nabi dengan wanita  ajnabiyah dengan perantara kain. Hadits-hadits yang mereka gunakan adalah hadits mursal. Hadits mursal tidak sah untuk digunakan sebagai dalil atau hujjah.
4. Sebagian kalangan mengatakan bahwa Nabi membolehkan umatnya untuk berjabat tangan dengan wanita  ajnabiyah. Landasan mereka adalah hadits Ummu Athiyah tentang perwalian baiat Nabi ﷺ oleh sahabat Umar bin Khattab di Madinah berikut, “Kemudian Umar menjulurkan tangannya dari luar rumah dan kami menjulurkan tangan kami dari dalam rumah. Lalu beliau berkata, ‘Ya Allah saksikanlah.’”[17].
   Penjuluran tangan di atas menurut mereka mengharuskan adanya jabat tangan. Padahal yang dimaksud dengan penjuluran tangan adalah isyarat akan selesainya baiat sekalipun tanpa berjabat tangan. Sebagaimana yang disebut dalam kitab Tuhfah al-Ahwadzi. [18]
5. Sebagian kalangan berhujjah dengan hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Anas bin Malik. Mereka menyebutkan bahwa para budak wanita penduduk Madinah mengambil tangan Nabi ﷺ ke manapun yang mereka kehendaki untuk memenuhi kebutuhan mereka. Padahal yang dimaksud dengan mengambil tangannya adalah kelembutan dan kepatuhan.[19] Itu adalah bentuk kerendahan hati beliau terhadap umatnya.
6. Mereka mengatakan bahwa berjabat tangan dengan wanita ajnabiyah diperbolehkan dengan syarat tidak adanya syahwat antara keduanya dan aman dari fitnah.[20] Pendapat ini keliru karena menyelisihi hadits shahih, sharih, dan perbuatan Nabi ﷺ sendiri. Padahal Nabi ﷺ adalah orang yang terjaga dari kesalahan dan beliau tidak menyentuh ataupun berjabat tangan dengan wanita ajnabiyah. Begitu pula yang dilakukan oleh para sahabatnya dan para ulama Rabbani yang Allah beri petunjuk. 

Dalam konteks pandangan ulama terkemuka dari empat Mazhab, terdapat kesepakatan bahwa tindakan berjabat tangan dengan wanita ajnabiyah memiliki hukum yang jelas, yaitu haram meskipun situasinya terhindar dari fitnah.

Namun, tetap ada pengecualian bahwa perbuatan tersebut dibolehkan ketika dalam keadaan darurat yang memaksa.

Juga perlu dicatat bahwa Mazhab Hambali memiliki perspektif yang sedikit longgar mengenai perkara ini. Mereka membolehkan berjabat tangan dengan wanita tua yang sudah tidak menarik atau tidak berpotensi menimbulkan fitnah.

Meskipun demikian, pandangan ini tetap berada dalam batasan-batasan tertentu yang diakui dalam Mazhab Hambali.

Adapun dalam perkembangannya, terdapat keraguan dan kebingungan pada sebagian kalangan kaum muslimin terkait kebolehan berjabat tangan dengan wanita ajnabiyah. Syubhat ini muncul karena istidlal, yaitu argumen yang mereka ambil dari Al-Qur’an dan Al-Hadits, dipahami secara keliru dan lemah.

Penafsiran yang mereka lakukan terhadap sumber-sumber tersebut tidak akurat, sehingga mengarah pada keyakinan yang salah terkait kebolehan berjabat tangan.

Oleh sebab itu, dalam mengambil kesimpulan, sangat penting bagi umat Islam untuk memahami bahwa agama memiliki prinsip-prinsip yang jelas namun juga mempertimbangkan konteks dan situasi.

Sehingga ketika ada perbedaan pandangan serta kebingungan yang muncul di sebagian golongan, seseorang bisa memahami ajaran agama dengan lebih dalam dan tidak terjebak dalam interpretasi yang keliru. Wallahu a’lam.